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9/06/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T08n0225_p0478b15║   
T08n0225_p0478b16║   
T08n0225_p0478b17║   
T08n0225_p0478b18║   　　No. 225 [Nos. 220(4 or 5), 224, 226-228, cf. 229]
T08n0225_p0478b19║   大明度經卷第一
T08n0225_p0478b20║   
T08n0225_p0478b21║   　　　　南吳月支國居士支謙譯
T08n0225_p0478b22║   　　行品第一
T08n0225_p0478b23║   聞如是：　一 時，佛遊於王舍國其鷄山，與大比
T08n0225_p0478b24║   丘眾不可計，弟子善業第一 ；及大眾菩薩無
T08n0225_p0478b25║   央數，敬首為上首。是時十五 齋日月滿，佛
T08n0225_p0478b26║   請賢者善業：「此眾菩薩集會，樂汝說菩薩大
T08n0225_p0478b27║   士明度無極。欲行大道，當由此始(師云 ：請之 以 法，不以 飲食
T08n0225_p0478b28║   也)。」　於是秋露子念：「此賢者說明度道，自己力
T08n0225_p0478b29║   所？乘佛聖恩乎？」　善業知其意而答曰：「敢佛弟
T08n0225_p0478c01║   子所說，皆乘如來大士之 作。所以 者何 ？從佛
T08n0225_p0478c02║   說法，故有法學賢者子、賢者女，得法意以 為
T08n0225_p0478c03║   證(法學，學法也，解空、不願、無想、寂定，謂之 得法意。漏盡結解得道，謂之 證。由言證已，當還本無矣)。其為
T08n0225_p0478c04║   證者，所說、所誨、所言，一 切如法無諍(所說者，解說經義也。
T08n0225_p0478c05║   所誨者，教誨人也。言者，廣陳法言也)。所以 者何 ？如來說法，為斯樂者。
T08n0225_p0478c06║   族姓子傅相教，如經意，無所諍(如，如人本也。來，所由來也。人本空無，
T08n0225_p0478c07║   泥曰同躰也。佛得三法，空三界，願想滅矣。《安般》曰：還為何 等？還五 陰知見滅處，故曰如來矣。佛說淨法，但 為樂斯本無寂
T08n0225_p0478c08║   法，法施也)。」　善業言：「如世 尊教，樂說菩薩明度無極，
T08n0225_p0478c09║   欲行大道當由此始。夫體道為菩薩是空虛
T08n0225_p0478c10║   也，斯道為菩薩亦空虛也(師云 ：菩薩心履踐大道，欲為體道，心為道俱 無形，故
T08n0225_p0478c11║   言空虛也。斯道者，謂空、不願、無想也)。何 等法貌為菩薩者？不見佛法
T08n0225_p0478c12║   有法，為菩薩也(於佛經法，不見五 陰、六 衰、十二 緣起有，菩薩也)。吾於斯道，
T08n0225_p0478c13║   無見無得。其如菩薩不可見，明度無極亦不
T08n0225_p0478c14║   可見。彼不可見，何 有菩薩當說明度無極？若
T08n0225_p0478c15║   如是說，菩薩意志不移不捨、不驚不怛，不以
T08n0225_p0478c16║   恐受、不疲不息，不惡難此微妙明度，與之 相
T08n0225_p0478c17║   應而以 發行，則 是可謂隨教者也(不移，不退轉也。不捨，不廢
T08n0225_p0478c18║   大志也。驚怪，怛熱也。不驚怪，必深法心中，不滿熱嫌其為苦也，必歡喜受此法，不以 恐迫，故受此法強學之 也以 。不為疲，
T08n0225_p0478c19║   不以 為勞 也。不息者，不懈也)。又菩薩大士行明度無極，當學
T08n0225_p0478c20║   受此。如受此者，不當念：『是我知道意。』所以 者
T08n0225_p0478c21║   何 ？是意非意，淨意光 明。」　賢者秋露子曰：「云 何
T08n0225_p0478c22║   有是意而意非意？」　善業曰：「若非意者，為有為
T08n0225_p0478c23║   無(師云 ：當學知是非意，以 知非意無復想捨，即為意淨。光 明者，無復塵冥 矣也)？彼可得耶
T08n0225_p0478c24║   (彼，彼意也。可得意處不乎)？」　曰：「不可也(言不可者，不可言無，亦不可得處也)。」　善業曰：「如
T08n0225_p0478c25║   非意，有與無不可得，不可得不可明，其合
T08n0225_p0478c26║   此相應者，豈有是意意非意哉？」　曰：「如是者，何
T08n0225_p0479a01║   謂非意？」　善業曰：「謂其無為(有為者，謂生死之 心，陰自起念捨。一 念一
T08n0225_p0479a02║   至，無不為己。非意者，無復有此生死想，故曰無也)，無雜念也(雜念者，想且在經，且在五 陰，意不一
T08n0225_p0479a03║   定，謂之 雜念也。已如空定，不起五 陰，為無雜念也)。」　秋露子曰：「善哉，善哉！佛稱
T08n0225_p0479a04║   賢者說山澤行實為第一 。菩薩受此無上正
T08n0225_p0479a05║   真之 道(善業意解微妙，常善於山澤空淨之 行，故為佛所稱)，不退轉(菩薩受此意不轉，謂菩薩
T08n0225_p0479a06║   得住 第七地也)，觀而不休，明度無極當以 知此(觀而不休，謂惟此經，
T08n0225_p0479a07║   意不疲倦也)。欲學弟子地，當聞是經擇取奉持(弟子趣欲空、不
T08n0225_p0479a08║   願、無想，得泥洹已，不望知佛權道大悲也)；欲學緣一 覺地(緣一 覺者，望欲得佛慈悲不著，
T08n0225_p0479a09║   不密於善權也)、若學佛地，當聞是經(學佛地者，弘慈普濟，不中道取證矣)擇取
T08n0225_p0479a10║   奉持。所以 者何 ？是明度道說法甚廣，是為菩
T08n0225_p0479a11║   薩大士所學(善權十力 無畏佛法度人，欲一 切知言，是經廣大，在三學者自擇取也)。」　善
T08n0225_p0479a12║   業白佛言：「吾以 為菩薩者，其不可見，名亦不
T08n0225_p0479a13║   可得(師云 ：菩薩與名皆空，當以 何 為之 說明度經也)，又所匡政，皆不可見、
T08n0225_p0479a14║   不可得者，當何 為菩薩說法(欲以 道匡政天下著欲之 徒，使其無為邪見之
T08n0225_p0479a15║   行也)？如是，世 尊！所疑有著，吾與物也斯不可得
T08n0225_p0479a16║   (一 切所疑，謂有吾身與萬物也)，貲貨費耗皆非有得(吾與萬物皆非已有，難可常保 也)，
T08n0225_p0479a17║   但 以 名為菩薩。至于佛，亦名也。然不住 不住
T08n0225_p0479a18║   (佛與菩薩在世 間但 名耳，其法意非住 也，不住 者以 權著也)，所以 者何 ？名不可
T08n0225_p0479a19║   得。是故名者，非住 非不住 (名者猶水中月像 也)。若為菩薩
T08n0225_p0479a20║   說深明度意，不移不捨、不疲不息、不有惡難，
T08n0225_p0479a21║   不驚不怛、不以 恐受，以 體解而性入 (性與道俱 ，如合符契
T08n0225_p0479a22║   也)，是為住 不退轉，應於無處，當以 知此。又妙
T08n0225_p0479a23║   世 尊(師云 ：妙者，此經義甚深妙也)！菩薩修 行明度無極，不以 色
T08n0225_p0479a24║   住 (不倚此色身住 也)，於痛想行不以 識住 (不以 名身住 也)。所以 者
T08n0225_p0479a25║   何 ？若止於色，為造色行(是為甫始主 作生無身業也)，止痛想
T08n0225_p0479a26║   行，為造識(斯又甫欲與造邪識之 行，始眾生矣)，非為應受(非如法受也)。明度
T08n0225_p0479a27║   無極不造行，為應受(識不造色行，是為應受明度矣)。受此，其不具
T08n0225_p0479a28║   足明度無極，終不得一 切知(於斯經中有邪想行如毛髮，謂之 不具 ，終不得
T08n0225_p0479a29║   作佛也)。」　秋露子曰：「菩薩何 行而受明度？」　善業曰：
T08n0225_p0479b01║   「以 不取色(取，着也，不着於色也)，不取痛想行識。所以 者
T08n0225_p0479b02║   何 ？色無彼受，痛想行識無有彼受。若此色
T08n0225_p0479b03║   無彼受為非色，痛想行識無有彼受為非識。
T08n0225_p0479b04║   明度之 道無有彼受。所以 者何 ？吾受如取影
T08n0225_p0479b05║   無所得，是為明度無極之 行也，是名曰菩薩
T08n0225_p0479b06║   大士諸法無受之 定(我於世 間所受如夢如影，影為無所得也)。場廣趣
T08n0225_p0479b07║   大而無有量，一 切弟子、諸緣一 覺所不能持
T08n0225_p0479b08║   也(教順之 場極廣，所趣之 道極大，四等弘普，周遍無極，畢央濟眾苦痛，難忍甘心，進擢志大，不權弟子
T08n0225_p0479b09║   若佛所不能究竟，曰不能持矣)。又一 切知亦無彼受(師云 ：一 切知，佛也，唯
T08n0225_p0479b10║   佛得無不知)。所以 者何 ？無想見故。若想見者，終不得
T08n0225_p0479b11║   此。為若異學先泥之 信 ，不得一 切知。彼先泥
T08n0225_p0479b12║   信 解道，學度入 慧，亦不取色，不取痛想行識，
T08n0225_p0479b13║   不從色見慧——不內色見慧、不外色見慧、不內
T08n0225_p0479b14║   外色見慧、不以 異色見慧——於痛想行如上說
T08n0225_p0479b15║   不從識，不以 內外異識見慧。如是究暢，從信
T08n0225_p0479b16║   解得道地，法意作量以 為脫便 ，無受無獲
T08n0225_p0479b17║   (無受，不復受五 盛陰想。無獲，無復罪福。故言無所獲矣)，已受解，得度滅(已受解者，謂八 正道
T08n0225_p0479b18║   及正解正智，為意已受，無復思想，為已得應義也)，明度不為智想。如是，世 尊！
T08n0225_p0479b19║   雖菩薩於是道不取色痛想行識，亦不中道
T08n0225_p0479b20║   滅度，而具 如來十力 、四無所畏、佛十八 不絕
T08n0225_p0479b21║   之 法也(菩薩得明度意見空，甫修 佛事 ，以 其力 、無畏、十八 法，成相好，嚴佛剎，不違本願，欲度十方，
T08n0225_p0479b22║   不中道滅度也)。又菩薩大士行明度無極，當以 觀此何
T08n0225_p0479b23║   等是智慧？何 所為明度？何 以 明諸法無所從得
T08n0225_p0479b24║   (師云 ：不從內色外色內外痛想行見惠，是為無所從得也)？是故謂之 明度無極。如
T08n0225_p0479b25║   是觀省察思惟，不驚不怛、不移不疲，如是菩
T08n0225_p0479b26║   薩為不中休，明度無極以 知此。」　秋露子曰：「何
T08n0225_p0479b27║   故菩薩知己休止？為如於色休色本性，於
T08n0225_p0479b28║   痛想行休識本性，明度無極休識本性(色之 本性，着復
T08n0225_p0479b29║   著、起復起，五 陰悉爾。菩薩於五 陰休其本性，不着起也)，明度無極休智本性？」　善
T08n0225_p0479c01║   業曰：「如是，賢者！其於色也，休色自然(菩薩學明度，本心欲
T08n0225_p0479c02║   分別 知望得惠，當休是欲知望之 想，無所復起也)，於痛想行休識自然，明度
T08n0225_p0479c03║   無極休識自然。明度無極休智自然，行此道
T08n0225_p0479c04║   者於智休止，智之 自然者休矣(於五 陰中皆休，其自起不復起矣)。
T08n0225_p0479c05║   相休止，相之 自然者休矣。」　秋露子曰：「善哉，
T08n0225_p0479c06║   善哉！其學此者，必出一 切智(行此道者，休其欲之 心，即知心自起者皆
T08n0225_p0479c07║   休止也)。」　善業曰：「然菩薩學此，出一 切知。所以 者何 ？
T08n0225_p0479c08║   其於諸法無出無生。如是學故，逮得佛坐(學如此者，
T08n0225_p0479c09║   必從生死之 出，成佛一 切知矣)。又妙賢者，菩薩履行明度無極，
T08n0225_p0479c10║   若行色為想行——若行色占為想行，若行色不
T08n0225_p0479c11║   占為想行，若行色興為想行，若行色敗為想
T08n0225_p0479c12║   行，若行色滅為想行，若行色思為想行，若行
T08n0225_p0479c13║   色空為想行，若行色非身為想行——痛想行識
T08n0225_p0479c14║   如上說，皆為想行。若識有是吾當行欲得，行
T08n0225_p0479c15║   設有是如是行，如是惟為惟行(師云 ：說色如此，痛想行識亦如
T08n0225_p0479c16║   色說也)。此道為是菩薩大士，為行得想之 行，無
T08n0225_p0479c17║   善權方便 ，以 為休於明度無極(此上章皆為三界生死，不合明度大智之
T08n0225_p0479c18║   道也)。」　秋露子曰：「菩薩何 行為無想無得行，有善
T08n0225_p0479c19║   權方便 而不休於明度無極？」　答曰：「不行色——不
T08n0225_p0479c20║   行色占，不行色興，不行色敗，不行色滅，不
T08n0225_p0479c21║   行色想，不行色空，不行色非——身痛想行識如
T08n0225_p0479c22║   上說，不有是(師云 ：不以 有識知有此想也)吾當得行是行。不
T08n0225_p0479c23║   有是此行，惟為行此道。如是行菩薩大士，為
T08n0225_p0479c24║   無想無得行，為有善權方便 而不休於明度
T08n0225_p0479c25║   無極(不以 識知有此相應於明度無極也。右此章所說無想無得之 行也)。又菩薩大士行
T08n0225_p0479c26║   明度無極，於此不近，為不行不近行(師云 ：菩薩於此五 陰，
T08n0225_p0479c27║   念無所依近，為不行者，謂無所行也)。不行不近(菩薩意，不近行亦不行不近，以 為真)亦不
T08n0225_p0479c28║   行(亦不行如此也)，斯不否行，斯不近行，斯不近不行，
T08n0225_p0479c29║   斯亦不近於行，不行於不近，於不行不否行
T08n0225_p0480a01║   於不近(如此上謂意上事 ，亦不離此上意矣)。」　秋露子曰：「何 故不近？」
T08n0225_p0480a02║   善業曰：「如諸法無所近、無從度，是名菩薩大
T08n0225_p0480a03║   士(不著行亦不斷，行者為生死，斷為泥洹，能護此兩意，是名為特曉明度善權也)。一 切諸法
T08n0225_p0480a04║   無度之 定(如十二 因緣皆空，如無想可近者，不着不縛，故無得道也)，場曠趍大
T08n0225_p0480a05║   而無有量，一 切弟子，諸緣一 覺所不能持。行
T08n0225_p0480a06║   斯定者，疾得無上正真之 道，為無不覺，乘佛
T08n0225_p0480a07║   聖旨。」　善業曰：「是菩薩大士受拜於往昔如來
T08n0225_p0480a08║   至真等正佛者，乃行斯定。彼受無見，無見為
T08n0225_p0480a09║   定，其於定者不知吾受之 (師云 ：菩薩於定不作思想也)、吾已
T08n0225_p0480a10║   定、吾依定也。彼於是中一 切不明(不以 意分明之 也)。」　秋
T08n0225_p0480a11║   露子曰：「云 何 菩薩為昔如來所說拜當得佛
T08n0225_p0480a12║   者？彼能見定，是定者乎(彼謂以 得拜家，寧能自見意定，為以 定耶)？」　答曰：
T08n0225_p0480a13║   「不也。所以 者何 ？如彼族姓子(學此經人為善男子是也)行明
T08n0225_p0480a14║   度無極者，為非不想。所以 者何 ？無所明故(無所別 知
T08n0225_p0480a15║   故也)。是以 定者，非想(非想，非五 陰想也)非不想(有三十七品三活想，
T08n0225_p0480a16║   無世 俗 想也)。」　佛言：「善哉，善哉！善業！說山澤行為第
T08n0225_p0480a17║   一 辯，菩薩大士當以 學此，如此為學明度無
T08n0225_p0480a18║   極(辯智之 決者，問來即答，事 皆明真矣)。」　秋露子曰：「佛以 如此學，學智
T08n0225_p0480a19║   慧道者，是為學何 法？」　佛言：「如此學者，是菩薩
T08n0225_p0480a20║   為無所法學。何 以 故？是法不有知明，如凡愚
T08n0225_p0480a21║   人專著者也(師云 ，知之 明之 即為專着也)。」　曰：「當何 用明知此法
T08n0225_p0480a22║   (為學者問：欲得佛者何 用明知此)？」佛言：「當如不明。無所明知，明之
T08n0225_p0480a23║   謂也(無所明定是為定也)，凡愚人以 專著者欲明，故為
T08n0225_p0480a24║   不明。由不明，礙兩際(不出生死、不解清淨，是為兩際也)，不知不見
T08n0225_p0480a25║   不明諦法(諦，四諦矣，意着二 際，不知欲苦，不見習證，不明有盡，不達淨道，故曰不明也)，而欲
T08n0225_p0480a26║   於法(不獲無想定故想，欲想得之 。了 本曰：行福福識生，夫欲於道而不獲定者，世 世 受福，得佛
T08n0225_p0480a27║   之 望耶)，從法思欲，專著名色。以 專著故，而不知
T08n0225_p0480a28║   此無所用聰明之 法，已不知見亦不思惟，不
T08n0225_p0480a29║   觀不省，故墮愚數，便 無有信 不解不用，是故
T08n0225_p0480b01║   謂之 凡愚專著(從法，法，心法也，痛想行識謂之 名，地水火風謂之 色。從欲之 徒，專着五 陰，心馳
T08n0225_p0480b02║   三界，佪流生死，不能拔邪穢之 根。《法句》曰：心為法本，禍福由心行，殃殃罪罪識生，五 陰所弊，故不睹無念法也。
T08n0225_p0480b03║   無念法也，無所由聰明之 法者，獲無想之 定，善惡不同，十二 因緣滅諸根都寂，厭生死，神還休。《人本純真經》曰：心入 泥洹，
T08n0225_p0480b04║   從本寂又寂。不解四非常，守意志着空，斯空想天之 類矣。由還生死，受苦無數。《慧印經》曰：如令泥洹為常住 法，大哀四等
T08n0225_p0480b05║   還為蠕動 。謂其不能空空、入 泥洹處本寂者也)。」　秋露子曰：「計如此學菩
T08n0225_p0480b06║   薩大士，不學一 切智(不起想求眾智矣)。」　佛言：「然！如此學，
T08n0225_p0480b07║   不學一 切智。如是曉了 ，乃為學一 切智(曉了 者，謂不着
T08n0225_p0480b08║   不斷、不起不滅耶)，能出一 切法(謂十二 部經法)。」　善業白言：「如世
T08n0225_p0480b09║   尊言：『是為幻人學一 切智。』已學一 切智乃出
T08n0225_p0480b10║   諸法，如直言之 ，當云 何 ？」　佛言：「吾因是以 問
T08n0225_p0480b11║   汝，所安便 說(師言：所安便 說，如言旦說汝所知也)。」　對曰：「甚善。」　佛言：
T08n0225_p0480b12║   「云 何 ，幻與色異乎？」　「不也，世 尊！」　「幻與痛想行識，
T08n0225_p0480b13║   為有異乎？」　「不也，世 尊(云 何 知想在此經者，及行同此法者，意處是經者，盛陰已滅者，
T08n0225_p0480b14║   持生死五 陰成菩薩道者，皆云 何 也)！色猶幻，痛想行識猶為幻。」　「云
T08n0225_p0480b15║   何 ，善業！明是中想知立行五 陰而為菩薩？」　對
T08n0225_p0480b16║   曰：「菩薩學如幻人，是中持如幻者即五 陰。所
T08n0225_p0480b17║   以 者何 ？如佛說識如幻(善業說往者所聞佛語，引以 喻義也)。若此識，
T08n0225_p0480b18║   六 根亦然。何 者？意幻為三界耳。如三界，即六
T08n0225_p0480b19║   根、即五 陰。」　秋露子言：「菩薩聞是，得無懈怠？」
T08n0225_p0480b20║   佛言：「設為惡友所制 ，必持懈怠；若得善友，終
T08n0225_p0480b21║   不懈也(若識如幻者，六 根亦復如幻，意所幻化，令有三界耳)。」
T08n0225_p0480b22║   善業白佛：「何 以 知菩薩惡友？」　佛言：「其不慕樂
T08n0225_p0480b23║   明度無極，欲棄捨若形相愚占文飾，違此深
T08n0225_p0480b24║   智(師云 ：愚者已想，取文飾占者想取也)更說經道，當知是為菩薩惡
T08n0225_p0480b25║   友(善人好明度而違退之 ，更為說異道經，是為惡友也)。」　曰：「何 是善友？」　佛言：
T08n0225_p0480b26║   「未起明度無極者，即勸 使學，教誨之 令入 斯
T08n0225_p0480b27║   道，為現邪行說邪之 害，是邪行，是邪害，使遠
T08n0225_p0480b28║   離此，當知是為菩薩大士弘誓之 鎧善友者
T08n0225_p0480b29║   也(弘誓者，菩薩自誓，忍世 眾苦，必於得佛，極濟眾生，滅十二 因緣，還乎本無。鎧者，德其行高，見罪常由，壯士以 鎧障身
T08n0225_p0480c01║   全 命，勢 成勝敵終始無畏。菩薩內淨視明，以 八 直之 行與邪意戰，破壞五 賊，高願取佛，不能沮，遂成世 尊，故曰法鎧也)。」
T08n0225_p0480c02║   又問：「呼道人為菩薩，其句義為奈何 ？」　佛言：「所
T08n0225_p0480c03║   謂菩薩者，一 切諸法學無罣礙，已學無礙能
T08n0225_p0480c04║   出諸法，故謂菩薩。」　「大士者，其義云 何 ？」　佛言：「大
T08n0225_p0480c05║   士者，能聚大眾為之 合家，是故為大士也
T08n0225_p0480c06║   (菩薩能於三界為大尊貴，若金輪王合聚大眾，化之 以 德，身棄國位 為沙門，導之 以 大道，示眾欲惡，故曰大士)。」
T08n0225_p0480c07║   秋露子曰：「吾亦樂其為大士者，於見身、見性、
T08n0225_p0480c08║   見命、見人、見丈 夫見，有見、無見，斷滅見、常在
T08n0225_p0480c09║   為，斷大見。何 者？為說上(師云 ：六 十二 見為一 見潤耳)法，度諸
T08n0225_p0480c10║   見潤，是故為大士(法，佛法。以 佛法度六 十二 見及欲癡之 四潤，故曰度也)。」　善
T08n0225_p0480c11║   業曰：「夫大士者，如一 切知意，無齊同志於弟
T08n0225_p0480c12║   子、緣一 覺(如佛意不與弟子各佛齊同也)，在彼無著。所以 者
T08n0225_p0480c13║   何 ？悉知意，質直無漏(在彼者，在生死也)，無受無滅(無受者，不
T08n0225_p0480c14║   受五 陰也。無滅者，不捨生死求滅之 想也)，以 悉知意大照菩薩，是故為
T08n0225_p0480c15║   大士(能持明度教照菩薩也)。」　秋露子曰問：「何 故菩薩大士
T08n0225_p0480c16║   亦彼悉知而意不著？」　善業曰：「以 無意故，於彼
T08n0225_p0480c17║   悉知而無所著。」　賢者滿慈子言：「吾亦樂其為
T08n0225_p0480c18║   大士者，揖人昇於大乘而有弘誓之 鎧，是
T08n0225_p0480c19║   為大士(師云 ：能以 經法揖天人，使昇佛大乘之 道也)。」　善業白佛：「何 謂
T08n0225_p0480c20║   弘誓之 鎧？」　佛言：「菩薩束已自誓：『吾當滅度
T08n0225_p0480c21║   無央數人，已度無量無數人民皆得泥洹，
T08n0225_p0480c22║   知其無法得滅度也。』所以 者何 ？意法如是。
T08n0225_p0480c23║   譬如幻師與幻弟子，於四衢道化作人眾，以
T08n0225_p0480c24║   為化人而斬其首。汝知云 何 ，彼有所殺？有死
T08n0225_p0480c25║   者乎？」　「不也，世 尊！」　「如是，善業！度無數人，為無有
T08n0225_p0480c26║   人得滅度也。菩薩聞是，不驚不怛，不以 恐受，
T08n0225_p0480c27║   不移不捨不疲而無慘悴，是為有弘誓鎧，能
T08n0225_p0480c28║   昇大乘，當以 知此。」　滿慈子曰：「吾省佛言，如
T08n0225_p0480c29║   我所得，當知是義為無帶甲。所以 者何 ？如佛
T08n0225_p0481a01║   告善業：『無造佛一 切法，無作成諸法者，亦無
T08n0225_p0481a02║   造眾生者，如是義者無弘誓鎧。』」　善業曰：「無所
T08n0225_p0481a03║   束帶，菩薩大士為無弘誓。所以 者何 ？色痛想
T08n0225_p0481a04║   行識，不著不縛不解故。」　秋露子曰：「何 如為色
T08n0225_p0481a05║   痛想行識，而云 不著不縛不解？」　善業曰：「色如
T08n0225_p0481a06║   幻人故，不著不縛不解。痛想行識為如幻人，
T08n0225_p0481a07║   不著不縛不解。無有之 色，不著不縛不解。無
T08n0225_p0481a08║   有之 痛想行識，不著不縛不解。五 陰如是，諸法
T08n0225_p0481a09║   亦然。是故菩薩所為誓者，無有誓也(師云 ，一 切人自然，無
T08n0225_p0481a10║   有作者，是為生死亦空，道法亦空。如空者，無有從生死中來得佛者，佛空法空故，無有出滅諸法者，一 切人本空故，
T08n0225_p0481a11║   亦無有造作眾生者也)。」　善業問：「焉知菩薩正昇大乘(師云 ：大乘，
T08n0225_p0481a12║   大道也)？何 謂大乘？何 乘發住 (乘發何 住 )？孰建大乘？
T08n0225_p0481a13║   斯乘何 出？」　佛言：「大乘之 為乘者，為無量乘，為
T08n0225_p0481a14║   眾生之 無量也(菩薩法意廣大，興載無量也)。所以 者何 ？人
T08n0225_p0481a15║   種無量，菩薩為之 生大悲意，以 斯大乘，住
T08n0225_p0481a16║   奏三界聖一 切知，乃建大乘。乘無從出。所
T08n0225_p0481a17║   以 者何 ？有生有出則 為二 法。若不起不致，於諸
T08n0225_p0481a18║   法不得者，是為無所生、無從出。」　善業曰：「大哉
T08n0225_p0481a19║   斯乘，為天人質諒，王諸世 間，出上善業。乘與
T08n0225_p0481a20║   空等，弘裕若空，苞容眾生無有量數(上善者，普明也)，
T08n0225_p0481a21║   恒以 虛閑濟人無極，而為遍宣，故為大乘。
T08n0225_p0481a22║   不見其反亦不見出(佛常以 虛心，閑暇無事 群生來者，不逆其志，大士亦當學斯矣)。
T08n0225_p0481a23║   如此乘者，不從始得，不從終得，亦不中得(不從初 知
T08n0225_p0481a24║   意得，亦不從中間及終意得也)，於三塗等，故為大乘。」　佛言：「如是，
T08n0225_p0481a25║   善業！以 能行此乘故，謂之 菩薩大士(過去當來現在意等
T08n0225_p0481a26║   耳)。」　秋露子曰：「佛請賢者說明度無極，而道大
T08n0225_p0481a27║   乘者，有檀知耶(師云 ：佛本請卿令說明度無極耳：而及說大乘事 ：宜及知此耶：秋露子為
T08n0225_p0481a28║   不知家問，宜知是也)？」　善業白佛：「吾說明度無極，得無過
T08n0225_p0481a29║   乎？」　佛言：「不也，適得其中。」　善業言：「菩薩大士，
T08n0225_p0481b01║   不於始近、不於終近亦不中近(不始意近道，不終不近也，無去
T08n0225_p0481b02║   來今三塗想矣)，色無際道無際、痛想行識道俱 無際，是
T08n0225_p0481b03║   故菩薩無近無得、無知無明(色所以 無邊無極者，色之 性本空故)。
T08n0225_p0481b04║   色，菩薩不知不明不致不得，痛想行識亦如
T08n0225_p0481b05║   是(色與菩薩於是無有，知想小，無有明也。了 想不解，意在其中，無可得大智，與明同義，與得亦同義)，都一
T08n0225_p0481b06║   切，於一 切(都一 切，謂菩薩心也。於一 切。謂生死治法與道法也)無知無明、無致
T08n0225_p0481b07║   無得，當為何 菩薩說明度無極？尚不見菩薩，
T08n0225_p0481b08║   何 用見明度無極？菩薩者但 名耳，猶我為我，
T08n0225_p0481b09║   無可專著。我者空虛，不可審明。我不可明，道
T08n0225_p0481b10║   何 可知？如是諸法無有專着。何 等為色？色無
T08n0225_p0481b11║   生牢固。何 等為痛想行識？識無生無牢固。
T08n0225_p0481b12║   諸法無生無有牢固，彼無專固者，不是法不
T08n0225_p0481b13║   非，了 本無主 ，當為說是處無知亦無異處，
T08n0225_p0481b14║   可得菩薩行道也(生死亦無處所也)。如是，世 尊！其聞是
T08n0225_p0481b15║   言，不驚不怛，不捨不疲，不有慘悴。如此知行，
T08n0225_p0481b16║   是菩薩為能惟明度無極。所以 者何 ？行此經
T08n0225_p0481b17║   時，以 如是法孰觀斯道，是時為不近色。不近
T08n0225_p0481b18║   色者，不見滅也。所以 者何 ？於自然色而不起
T08n0225_p0481b19║   為非色，若色費耗亦非色，來無興衰我者。此
T08n0225_p0481b20║   為無二 事 。如為之 色是我，即由是為我色，是
T08n0225_p0481b21║   為造計。痛想行識如法觀時，為不近識，於自
T08n0225_p0481b22║   然識而不起為非識，若識費耗亦非識，來亦
T08n0225_p0481b23║   無興衰我者，此為無二 事 。如謂之 識是我，即
T08n0225_p0481b24║   由是為我識，彼為造計者(師云 ：觀明度為不起色，故言不近也)。」
T08n0225_p0481b25║   秋露子曰：「吾省是語，於義菩薩為無所起。若
T08n0225_p0481b26║   無起者，何 故菩薩行艱難行，為眾生更苦無
T08n0225_p0481b27║   量？」　善業曰：「吾不樂菩薩艱難行。而大士者無
T08n0225_p0481b28║   艱難想，以 行道也。所以 者何 ？行艱難苦想者，
T08n0225_p0481b29║   不能為無量人民建大利 也(師云 ：此弟子行疲，厭生死，莫能導利 一 切人，使
T08n0225_p0481c01║   得泥洹也)，是以 當為安隱易行之 想(當為安隱，不當為苦勞 艱難想也)，
T08n0225_p0481c02║   為眾生建若母想、父想、昆弟想、姊妹想、子想、女
T08n0225_p0481c03║   想，當生是想行菩薩道，於一 切人為己親想，
T08n0225_p0481c04║   以 是想將導之 (行菩薩道者，一 切如視五 親也。但 欲安隱導利 。非有癡貪戀之 想)。見
T08n0225_p0481c05║   眾生為若己(當念一 切若己身)，都一 切於身，不明是
T08n0225_p0481c06║   外內(菩薩都一 切持心，於一 切天下不分別 ，親者為內，疎者為外矣也)，為生法想，斯
T08n0225_p0481c07║   一 切為吾子。菩薩當度此無量苦性，不有
T08n0225_p0481c08║   怒意(法想者，善權大悲也)。若被形截，心無欝毒，終不為苦
T08n0225_p0481c09║   想也。如賢者言：『菩薩無起。』以 其無起，故為菩
T08n0225_p0481c10║   薩。」　秋露子曰：「云 何 菩薩而無起者，於道人法？
T08n0225_p0481c11║   於一 切知？一 切知法亦持無起(一 切知法，佛諸經法也)？」
T08n0225_p0481c12║   善業曰：「然！於佛法都無所起。」　問曰：「在佛法而
T08n0225_p0481c13║   無起者，其於凡人及凡人法，亦將無起？」答
T08n0225_p0481c14║   曰：「然！於凡人法亦無所起。」　秋露子曰：「如是菩
T08n0225_p0481c15║   薩於道人法，從一 切智至凡人法皆無起者，
T08n0225_p0481c16║   是為不近不起得一 切智耶(凡人法者，謂生死法也。皆無起者，想
T08n0225_p0481c17║   寂然也。近，持將也。起，生者念也)？」　善業曰：「不起之 法，無欲得要也。
T08n0225_p0481c18║   不起之 念，亦非有法(不起之 法，無有望欲得之 想也)可擇取也。
T08n0225_p0481c19║   有得佛者，我以 為諍(無有二 法當捨法。善業曰：諸法皆空，無作無得。今言此取是也。
T08n0225_p0481c20║   有生死、有得佛者，斯謂以 法意諍)。」　曰：「是如何 ，當從未生法擇已生
T08n0225_p0481c21║   法乎(擇，取道也)？生死法至？生法至乎(生死之 法至道乎？當生有法至道乎？
T08n0225_p0481c22║   問辭也)？」　答曰：「云 何 生法不生而不生法生耶(善業欲解
T08n0225_p0481c23║   其難，故先詰之 言：生死之 法不起耶，泥洹之 法復生)？」　秋露子曰：「不生法者，不起
T08n0225_p0481c24║   法也。樂不起法之 語耶？樂起語也。如賢者
T08n0225_p0481c25║   樂必不起之 不要。」　善業曰：「如是，當樂不起不
T08n0225_p0481c26║   要。賢者所樂，吾亦樂說。」　秋露子曰：「如善業
T08n0225_p0481c27║   為法都講，最不可及。所以 者何 ？在所問，如應
T08n0225_p0481c28║   答。法意不搖，其言皆妙。」　答曰：「是法意也。佛
T08n0225_p0481c29║   諸弟子所問應答，意不搖者，於一 切所猗故
T08n0225_p0482a01║   也(善業於此清淨法中為都講，秋露子於無比法中為都講)。」　秋露子曰：「善哉，善
T08n0225_p0482a02║   哉！是為上辯。何 謂菩薩諸法無猗？」　答曰：「是
T08n0225_p0482a03║   明度無極，即為菩薩諸法無猗(意常清淨，不在生死諸猗也)。」
T08n0225_p0482a04║   曰：「不一 切乘是經，唯諸法無猗耶？」　曰：「悉乘
T08n0225_p0482a05║   明度無極，故為諸法無所猗(問言：不復諷誦承事 行此，此但 當守一 ，不猗生
T08n0225_p0482a06║   死而已耶)。菩薩於是無方石山處(菩薩所行時雖坐方石，不念此石安好可長坐
T08n0225_p0482a07║   也。昔比丘披拘連樹下四十歲不知樹名者，用無猗意在樹也)，而以 默取諸法之 要。
T08n0225_p0482a08║   如無取焉，是為行諸法而無猗行也(默者定也，以 定意學諸要，
T08n0225_p0482a09║   如無去就之 想也)。若為菩薩說是奧知，不疑不望而能
T08n0225_p0482a10║   深解，是謂知行者已為不休如是念矣(不疑不疑，深法
T08n0225_p0482a11║   也。不望不於道行之 淨而污其意，有所希望也。不休其意，於道無彈指之 間廢息耳)。」　秋露子曰：
T08n0225_p0482a12║   「若不休此行，為休是念。若休是念，為不休此。
T08n0225_p0482a13║   如其念行而不休者，是謂常行等、念等也
T08n0225_p0482a14║   (師云 ：休，止也。等，平等也。若精進於此行者，以 為止生死念，若止五 陰，斯為精進行法是也。大士之 行，道與生死
T08n0225_p0482a15║   等，生死與道等，其法俱 空，故曰等也。等行者，不捨眾生疾取本淨也。忍生死苦而以 大道導利 之 ，令佛道不絕也)。
T08n0225_p0482a16║   已念等、行等者，則 一 切人必常有紹此行而
T08n0225_p0482a17║   得為開士者(紹，續也)。如是，眾生亦將不休此念
T08n0225_p0482a18║   此行(眾生亦得此法意也)。所以 者何 ？人不當廢是念也(人不
T08n0225_p0482a19║   當休廢道念也)。」　善業曰：「善哉，善哉！賢者勸 助 ，為說是
T08n0225_p0482a20║   致要語。如賢者言，行等、念等助 一 切人不
T08n0225_p0482a21║   廢此行。夫眾生自然，念亦自然，當以 知此。
T08n0225_p0482a22║   眾生恢廓，念恢廓，當以 知此。眾生之 不正覺，
T08n0225_p0482a23║   而念不正覺，行亦不正覺，當以 知此。如是
T08n0225_p0482a24║   行念，吾樂菩薩思惟念此行(眾生靈空恢廓，廣大無邊，故可導利
T08n0225_p0482a25║   昇此大道。一 切人不能正覺，當以 正覺開寤之 也)。」
T08n0225_p0482a26║   明度經卷第一